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????五、藤縣牛歌戲文化
????牛歌戲，是發源于廣西東南部（主要是藤縣，平南地區）流行于兩廣地區的以當地方言為唱詞的極具民俗特色在民間廣泛流行的著名劇種。牛歌戲言語通俗，形象生動含蓄，諧趣調皮；有不同角色的特定臉譜和扮相；有唱詞和特定音樂結構，具有濃厚的地方特色。如果說京劇是國粹的話，那么牛歌戲便是廣西的“區粹”，甚至可以說在藤縣，平南，容縣等地區是絕對的“國粹”，要知道牛歌戲真實的魅力所在，必須到現場去感受，否則很難明白牛歌戲的大眾性，通俗性和獨特性。其已入選第二批廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄。
????根據藤縣牛歌戲的說法，據《中國戲曲志·廣西卷·牛歌戲志》（1986年6月編）記載，最早的牛歌戲劇目是《阿賴賣豬》，取材于民間故事，詼諧幽默，生活氣息濃厚，一出現就受到群眾的熱烈歡迎，并且很快流傳開來。清光緒年間（約1875年），藤縣金雞鎮安村成立“兆豐年”戲班，同期，嶺景鄉篁村成立“同慶堂”戲班，其后，金雞、嶺景、象棋、天平、新慶等鄉先后成立了牛歌戲班，在春節和農閑時走村穿垌演出，牛歌戲開始走向興盛。20世紀20—30年代，藤縣牛歌戲班開始到縣外交流演出，很快，他們的身影便經常活躍在桂平、平南、容縣等周邊地區，所到之處，無不受到群眾的熱烈歡迎。1947年，藤縣金雞鄉平山村李發德邀請岑溪三堡鄉老鴉村（時屬藤縣）外號“牙鋤七”的覃國基牛歌戲班，到新慶鎮均平村黃沙自然村演出，雙方共斗戲40多場，不分勝負，成為一段佳話。之后，牛歌戲班的足跡遠達廣東的封開、郁南、信宜等地，覆蓋人口達到1000萬，成為潯江流域和北流河流域等白話地區廣大人民群眾喜聞樂見的民間藝術。解放前，鄉村間留下了“闊佬三賣田辦劇隊”、“覃世茂男扮女裝戲團總”、“李秀標傳戲至死”等牛歌劇隊的傳奇故事。
????牛歌劇隊多在節慶、新居入伙、嫁娶和做壽等時應邀演出。戲班演員一般10人左右。演出內容或是民間傳說，或是歷史人物事跡，或是社會倫理，都是民間，特別是在農村有深厚群眾基礎的傳統故事。如古裝戲《孟姜女哭長城》、《楊門女將》、《唐皇李世民》、《薛仁貴征東》，現代牛歌《豬郎倌相親》、《合家歡》等，有500多本牛歌戲劇本。多分場次、續集表演。 《圣旨為媒》中演員學雞叫添加背景音樂牛歌戲所需場地不大，演出設置簡陋，以唱為主，做手、臺步、圓場等簡單演出動作。演出的道具不多，旦角用手巾，生角用扇子，武生拿一條棍子或刀槍，其余一般是空手上場的。旦角戴頭盔，穿花布大襟衫，圍一條紅裙。生角扎花布頭圍，身穿花布長衫。其他以“唐裝”衫來代替。演員化妝根據劇中人物需要，借鑒粵劇臉譜的不少畫法，巧妙勾繪圖案在臉上。
????牛歌戲《圣旨為媒》演出劇照 音樂結構一般只分上下兩個樂句，每兩句之間加鑼鼓鈸間奏，循環反復，結構簡單。演員一專多能，既能演唱、扮演多個角色，也會打鑼鼓鈸，輪翻上場。牛歌戲用藤縣（平南）本地白話演唱，唱詞與自然腔調接近，聽眾聽得清楚。唱詞大量采用群眾所熟悉的民間語言，色彩多變，言語通俗，用比喻、借代、比擬、夸張、排比、雙關等修辭方法，具有濃郁的地方色彩，形象生動含蓄，顯淺易懂，較適合群眾的欣賞習慣，觀眾聽起來津津有味，如癡如醉。近代牛歌劇在表演程式上除了保留傳統的做手、臺步、圓場，還吸收了粵劇表演的水袖功、水波浪等。
????演出 如傳統牛歌戲有一段唱詞是這樣的：
????真好睇啰真好睇，那家女子得咁威；（咁威，意即“這么漂亮”）
????眼似天星眉似月，七星伴月到雞啼；牙齒猶如綠豆米，講話猶如鷓鴣啼；腰如黃蜂蛤蟆腿，走路密密褲拖泥。
????還有表示后悔為難的：“鯉魚吞著攔江釣，吃時容易吐時難。”比喻難舍難分：“鷓鴣難舍嶺頭啼，田螺難離田中泥”等等。
????上世紀70年代，縣城牛歌戲劇團大院擠滿觀眾 藤縣牛歌劇隊在20世紀80年代中期進入全盛時期，有牛歌戲劇隊300多個，成為廣西民間劇隊最多的縣之一。演藝較高的劇隊每年演出達300場以上，收入足以養家，已經達到職業化的程度。
????現在牛歌隊的收入一般有村場請或個人請兩種，村場請的話則由村民你5元、他10元，甚至用大米湊合夠數作價，每場收入200 80年代，牛歌戲依然是大受藤縣村民歡迎至300元，演員月收入約600至700元。牛純平哥隊是由幾對夫妻搭檔而成的。牛哥隊員多是中年人，他們常年開著摩托車，運著演戲的行頭串鄉村，除去農忙時節要忙自己的農事，一年四季都有演出。
????期間，藤縣文化館據牛歌戲的發展需求，從各牛歌隊中挑選優秀人員，對演員的身段、手位、表情等舞臺表演基本功進行指導訓練，組成文化館牛歌戲劇隊。同時，采取調演加培訓的方法，對各鄉鎮的骨干牛歌戲劇隊進行了訓練，從而將傳統簡陋的牛歌戲藝術水平提升了檔次。他們也企圖從樂器等 90年代，牛歌隊常翻山越嶺，應邀表演方面改良牛歌戲，加入小提琴伴奏，但群眾不接受，仍然喜歡牛歌戲原汁原味、簡樸、濃郁的鄉土氣息。當時有名的戲班有“群英樂”劇團、“兆豐年”、“新慶社”、“大墳”、“馬四”戲班、純平牛歌劇隊、藤縣文化館牛歌劇隊。
????牛歌戲在當時的群眾心目中有著舉足輕重的地位。春節期間、神誕或廟會、元旦等節慶日，牛歌戲是必不可少的，少了它，便少了一份節日的氣氛，少了一份圓滿的感覺，心中會不由生出遺憾。如果家里有壽誕、新居入伙、結婚、滿 今日仍受到很多村民歡迎周歲或商店開張之類的喜事，主人家更是第一時間想到請牛歌戲劇隊來樂一番，以增加喜慶的氣氛。而戲班在演正戲之前加演的《八仙賀壽》、《福祿臨門》、《連生貴子》、《天姬送子》、《招財童子》之類的祝福節目，更是好話連連，讓主人家樂開了懷。甚至一些人家做白事，亦要請牛歌戲隊演一場喪葬戲。
????隨著我國進一步改革開放，農村中的青年男女紛紛外出務工，電視的普及、VCD進入農村家庭，文化娛樂方式的多樣性發展，牛歌劇隊面臨后繼無人的境地。
????2006年藤縣只有2個牛歌戲劇隊堅持演出，以此艱難謀生，但有時在一個村場竟還能連續演出一個多月。此外，除藤縣南部的鄉鎮，北部的古龍等鄉鎮，鄰縣的容縣、平南、岑 拍成VCD溪也有他們的演出市場。他們也順應變化，把自己演的牛歌劇拍成VCD光盤出售，以供更多的群眾隨時觀賞。由于有市場，拍攝制作、出售牛歌劇VCD也成為人們謀生的一條新門路。這說明牛歌戲在藤縣農村還有較大的需求。
????近年來，為了重振牛歌戲“雄風”，一些牛歌戲班從劇本、服裝到舞臺表演都進行了大膽的創新，把戲劇表演中的“水波浪”、“運手拉山”等各種動作運用到牛歌戲表演中去；創作了《傻子阿三》、《封山育林》、《照相》等古裝現代劇，把現代故事和文明新風放到戲中，“老瓶裝新酒”，這牛歌戲唱出的味道還真是新鮮，極大地提高了藝術水平，讓觀眾耳目一新。從此，藤縣城鄉又興起了“牛歌戲熱”，甚至有一些群眾熱衷追起“牛星”來。
????文化藝術源于生活、源于群眾。研究民間戲劇藝術牛歌戲的發展、演變，為今后如何保留、發展民間文化提供一個有研究、參考價值的活標本，也極需要保護。2008年牛歌戲已入選第二批廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄。 | 
