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????五、藤縣牛歌戲文化
????牛歌戲，是發(fā)源于廣西東南部（主要是藤縣，平南地區(qū)）流行于兩廣地區(qū)的以當?shù)胤窖詾槌~的極具民俗特色在民間廣泛流行的著名劇種。牛歌戲言語通俗，形象生動含蓄，諧趣調皮；有不同角色的特定臉譜和扮相；有唱詞和特定音樂結構，具有濃厚的地方特色。如果說京劇是國粹的話，那么牛歌戲便是廣西的“區(qū)粹”，甚至可以說在藤縣，平南，容縣等地區(qū)是絕對的“國粹”，要知道牛歌戲真實的魅力所在，必須到現(xiàn)場去感受，否則很難明白牛歌戲的大眾性，通俗性和獨特性。其已入選第二批廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。
????根據(jù)藤縣牛歌戲的說法，據(jù)《中國戲曲志·廣西卷·牛歌戲志》（1986年6月編）記載，最早的牛歌戲劇目是《阿賴賣豬》，取材于民間故事，詼諧幽默，生活氣息濃厚，一出現(xiàn)就受到群眾的熱烈歡迎，并且很快流傳開來。清光緒年間（約1875年），藤縣金雞鎮(zhèn)安村成立“兆豐年”戲班，同期，嶺景鄉(xiāng)篁村成立“同慶堂”戲班，其后，金雞、嶺景、象棋、天平、新慶等鄉(xiāng)先后成立了牛歌戲班，在春節(jié)和農(nóng)閑時走村穿垌演出，牛歌戲開始走向興盛。20世紀20—30年代，藤縣牛歌戲班開始到縣外交流演出，很快，他們的身影便經(jīng)常活躍在桂平、平南、容縣等周邊地區(qū)，所到之處，無不受到群眾的熱烈歡迎。1947年，藤縣金雞鄉(xiāng)平山村李發(fā)德邀請岑溪三堡鄉(xiāng)老鴉村（時屬藤縣）外號“牙鋤七”的覃國基牛歌戲班，到新慶鎮(zhèn)均平村黃沙自然村演出，雙方共斗戲40多場，不分勝負，成為一段佳話。之后，牛歌戲班的足跡遠達廣東的封開、郁南、信宜等地，覆蓋人口達到1000萬，成為潯江流域和北流河流域等白話地區(qū)廣大人民群眾喜聞樂見的民間藝術。解放前，鄉(xiāng)村間留下了“闊佬三賣田辦劇隊”、“覃世茂男扮女裝戲團總”、“李秀標傳戲至死”等牛歌劇隊的傳奇故事。
????牛歌劇隊多在節(jié)慶、新居入伙、嫁娶和做壽等時應邀演出。戲班演員一般10人左右。演出內容或是民間傳說，或是歷史人物事跡，或是社會倫理，都是民間，特別是在農(nóng)村有深厚群眾基礎的傳統(tǒng)故事。如古裝戲《孟姜女哭長城》、《楊門女將》、《唐皇李世民》、《薛仁貴征東》，現(xiàn)代牛歌《豬郎倌相親》、《合家歡》等，有500多本牛歌戲劇本。多分場次、續(xù)集表演。 《圣旨為媒》中演員學雞叫添加背景音樂牛歌戲所需場地不大，演出設置簡陋，以唱為主，做手、臺步、圓場等簡單演出動作。演出的道具不多，旦角用手巾，生角用扇子，武生拿一條棍子或刀槍，其余一般是空手上場的。旦角戴頭盔，穿花布大襟衫，圍一條紅裙。生角扎花布頭圍，身穿花布長衫。其他以“唐裝”衫來代替。演員化妝根據(jù)劇中人物需要，借鑒粵劇臉譜的不少畫法，巧妙勾繪圖案在臉上。
????牛歌戲《圣旨為媒》演出劇照 音樂結構一般只分上下兩個樂句，每兩句之間加鑼鼓鈸間奏，循環(huán)反復，結構簡單。演員一專多能，既能演唱、扮演多個角色，也會打鑼鼓鈸，輪翻上場。牛歌戲用藤縣（平南）本地白話演唱，唱詞與自然腔調接近，聽眾聽得清楚。唱詞大量采用群眾所熟悉的民間語言，色彩多變，言語通俗，用比喻、借代、比擬、夸張、排比、雙關等修辭方法，具有濃郁的地方色彩，形象生動含蓄，顯淺易懂，較適合群眾的欣賞習慣，觀眾聽起來津津有味，如癡如醉。近代牛歌劇在表演程式上除了保留傳統(tǒng)的做手、臺步、圓場，還吸收了粵劇表演的水袖功、水波浪等。
????演出 如傳統(tǒng)牛歌戲有一段唱詞是這樣的：
????真好睇啰真好睇，那家女子得咁威；（咁威，意即“這么漂亮”）
????眼似天星眉似月，七星伴月到雞啼；牙齒猶如綠豆米，講話猶如鷓鴣啼；腰如黃蜂蛤蟆腿，走路密密褲拖泥。
????還有表示后悔為難的：“鯉魚吞著攔江釣，吃時容易吐時難。”比喻難舍難分：“鷓鴣難舍嶺頭啼，田螺難離田中泥”等等。
????上世紀70年代，縣城牛歌戲劇團大院擠滿觀眾 藤縣牛歌劇隊在20世紀80年代中期進入全盛時期，有牛歌戲劇隊300多個，成為廣西民間劇隊最多的縣之一。演藝較高的劇隊每年演出達300場以上，收入足以養(yǎng)家，已經(jīng)達到職業(yè)化的程度。
????現(xiàn)在牛歌隊的收入一般有村場請或個人請兩種，村場請的話則由村民你5元、他10元，甚至用大米湊合夠數(shù)作價，每場收入200 80年代，牛歌戲依然是大受藤縣村民歡迎至300元，演員月收入約600至700元。牛純平哥隊是由幾對夫妻搭檔而成的。牛哥隊員多是中年人，他們常年開著摩托車，運著演戲的行頭串鄉(xiāng)村，除去農(nóng)忙時節(jié)要忙自己的農(nóng)事，一年四季都有演出。
????期間，藤縣文化館據(jù)牛歌戲的發(fā)展需求，從各牛歌隊中挑選優(yōu)秀人員，對演員的身段、手位、表情等舞臺表演基本功進行指導訓練，組成文化館牛歌戲劇隊。同時，采取調演加培訓的方法，對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的骨干牛歌戲劇隊進行了訓練，從而將傳統(tǒng)簡陋的牛歌戲藝術水平提升了檔次。他們也企圖從樂器等 90年代，牛歌隊常翻山越嶺，應邀表演方面改良牛歌戲，加入小提琴伴奏，但群眾不接受，仍然喜歡牛歌戲原汁原味、簡樸、濃郁的鄉(xiāng)土氣息。當時有名的戲班有“群英樂”劇團、“兆豐年”、“新慶社”、“大墳”、“馬四”戲班、純平牛歌劇隊、藤縣文化館牛歌劇隊。
????牛歌戲在當時的群眾心目中有著舉足輕重的地位。春節(jié)期間、神誕或廟會、元旦等節(jié)慶日，牛歌戲是必不可少的，少了它，便少了一份節(jié)日的氣氛，少了一份圓滿的感覺，心中會不由生出遺憾。如果家里有壽誕、新居入伙、結婚、滿 今日仍受到很多村民歡迎周歲或商店開張之類的喜事，主人家更是第一時間想到請牛歌戲劇隊來樂一番，以增加喜慶的氣氛。而戲班在演正戲之前加演的《八仙賀壽》、《福祿臨門》、《連生貴子》、《天姬送子》、《招財童子》之類的祝福節(jié)目，更是好話連連，讓主人家樂開了懷。甚至一些人家做白事，亦要請牛歌戲隊演一場喪葬戲。
????隨著我國進一步改革開放，農(nóng)村中的青年男女紛紛外出務工，電視的普及、VCD進入農(nóng)村家庭，文化娛樂方式的多樣性發(fā)展，牛歌劇隊面臨后繼無人的境地。
????2006年藤縣只有2個牛歌戲劇隊堅持演出，以此艱難謀生，但有時在一個村場竟還能連續(xù)演出一個多月。此外，除藤縣南部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，北部的古龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄰縣的容縣、平南、岑 拍成VCD溪也有他們的演出市場。他們也順應變化，把自己演的牛歌劇拍成VCD光盤出售，以供更多的群眾隨時觀賞。由于有市場，拍攝制作、出售牛歌劇VCD也成為人們謀生的一條新門路。這說明牛歌戲在藤縣農(nóng)村還有較大的需求。
????近年來，為了重振牛歌戲“雄風”，一些牛歌戲班從劇本、服裝到舞臺表演都進行了大膽的創(chuàng)新，把戲劇表演中的“水波浪”、“運手拉山”等各種動作運用到牛歌戲表演中去；創(chuàng)作了《傻子阿三》、《封山育林》、《照相》等古裝現(xiàn)代劇，把現(xiàn)代故事和文明新風放到戲中，“老瓶裝新酒”，這牛歌戲唱出的味道還真是新鮮，極大地提高了藝術水平，讓觀眾耳目一新。從此，藤縣城鄉(xiāng)又興起了“牛歌戲熱”，甚至有一些群眾熱衷追起“牛星”來。
????文化藝術源于生活、源于群眾。研究民間戲劇藝術牛歌戲的發(fā)展、演變，為今后如何保留、發(fā)展民間文化提供一個有研究、參考價值的活標本，也極需要保護。2008年牛歌戲已入選第二批廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。 | 
