古人都喜歡寫登高的詩，或是爬山峰，或是爬亭子，遠(yuǎn)眺錦繡山河，總會生出一番情感來。有時(shí)，即使是同一處的景物，讀兩個(gè)不同詩人的吟詠，甚至?xí)屓烁杏X不是同一個(gè)地方。最近，我讀了清代的兩位詩人詠梧州白云山的詩，就有這種感覺。
其實(shí)，江還是那條江，山還是那座山，正所謂，江山千古不移，唯登臨者感觸不同，所以那些紀(jì)游詩是永遠(yuǎn)可以寫下去的。也就是說，詩人們筆下的景象各不相同，大概也就是觀察的角度或游覽時(shí)感觸不同罷了。
我們還是回到那兩首詠白云山的詩上吧。
第一首是李世瑞的《云嶺晴嵐》：
翹首城東望眼齊，
新晴嵐氣古蠻溪。
幾重高聳通星北，
一抹遙連掛榜西。
曉露乍溥初日上，
晚煙如冪夕陽低。
佳哉郁郁蔥蔥處，
遺老徒聞覓錦雞。
另一首是傅輝文的《游白云山》：
石峰晴起擁雙鬟，
云際參差不可攀。
地辟靈源稱洞府，
天留圖畫出名山。
仙翁一去無消息，
野鶴孤飛自往還。
惟有丹砂巖下水，
時(shí)時(shí)流出向人間。
（兩首詩均見《梧州歷代詩詞選》）
我們來認(rèn)識一下這兩位詩人。先說李世瑞，這位詩人出生在長洲洲尾的萃華村，亦稱里水坊。李世瑞幼年喪父，家貧，以種菜為生。在勞作之余，他勤奮好學(xué)，博覽群書。在康熙四十年（1701年），李世瑞獲歲貢，被送到京城國子監(jiān)讀書。學(xué)習(xí)結(jié)束后，因成績優(yōu)異，被選授廣西修仁縣（今廣西荔浦）訓(xùn)導(dǎo)。這是一個(gè)七品官，他就是不干。后來，李世瑞硬是憑著自己的才干和精明的頭腦去經(jīng)商，發(fā)了大財(cái)，在梧州市內(nèi)買了大量地產(chǎn)和房屋，被人們稱為“李半城”。當(dāng)然，這位富商也做了不少善事，還多次捐資建立書院、義學(xué)、社學(xué)以及其他慈善教育機(jī)構(gòu)。
傅輝文比李世瑞年齡小，他是四川簡州（今簡陽）人，進(jìn)士。雍正七年（1729年）任廣西桂平縣令。歷升任梧州通判、奉直大夫等職，人稱“傅太守”，著有《承翼堂稿》詩文集。
我們來欣賞一下這位梧州當(dāng)年的通判是如何寫白云山的。首聯(lián)詩人寫晴天時(shí)看到石峰的樣子，它高到上了云端。這也許會讓某些人啞然失笑，高什么呢，才區(qū)區(qū)380多米。其實(shí)，白云山常年有霧嵐，升騰起來，跟云靄差不多，所以說“云際參差不可攀”也不算太夸張。頷聯(lián)說，“地辟靈源稱洞府，天留圖畫出名山”，靈源是水源的美稱。而洞府，指的則是神話中神仙住的地方，語出南朝沈約《蓋館碑》“或藏形洞府，或棲志靈岳”。 全句的意思是，地辟出來的一塊水源，人們稱之為“洞府”，那是天留下來的一幅圖畫，但已經(jīng)足可以使白云山揚(yáng)名世上了。至于那個(gè)“靈源”在哪，還真不好說。但從詩的尾聯(lián)“惟有丹砂巖下水，時(shí)時(shí)流出向人間”來看，我覺得與白云山那個(gè)叫“老虎頭”的地方有點(diǎn)相似。我童年時(shí)代時(shí)常去那里拾柴火，那里的山崖凹進(jìn)去一大塊，巖石也呈丹砂色，流出的泉水比現(xiàn)在大。當(dāng)然，這只是一個(gè)猜想，哪位讀者有興趣，不妨考察一下。頸聯(lián)“仙翁一去無消息，野鶴孤飛自往還”，寫得很明白，我就不絮叨了。
李世瑞是本地人，對白云山自然是再熟悉不過了。他曾在梧州城北修建了一間鼔巖堂，堂前的牌坊題曰“云山毓秀”，可見他不僅對白云山熟絡(luò)，而且還有著某種情結(jié)。
他的詩標(biāo)題是《云嶺晴嵐》。首聯(lián)“翹首城東望眼齊，新晴嵐氣古蠻溪”。其中，“望眼”是眺望的意思。蠻溪的“蠻”，有不開化的意思，蠻溪是指南方的溪流。頷聯(lián)中，“通星”和“掛榜”都是山名。掛榜山即現(xiàn)在的“榜山”，白云山與它雖然隔了一條江，但在詩人的眼中，還是“遙連”的。頸聯(lián)“曉露乍溥初日上，晚煙如冪夕陽低”。溥，廣大的樣子。冪，遮蓋東西的巾。句子描寫了白云山的晴嵐在早上和傍晚的情形。尾聯(lián)“佳哉郁郁蔥蔥處，遺老徒聞覓錦雞”。白云山腳有個(gè)叫“錦雞巖”的地方，遺老去覓錦雞，那真的是白費(fèi)功夫了。
從兩位清代詩人的詩來看，雖然都是寫白云山，但傅輝文偏于寫最打動(dòng)自己的“洞府”——屬側(cè)面或局部式描寫。而李世瑞則以全景式的手法描繪了白云山，因而詩的面貌大為不同，當(dāng)然，寄寓的情感亦各不相同了。
